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    然而，当他读到书中关于“唯物主义”与“唯心主义”的论述时，不禁陷入了更深的沉思。

    此界哲学将世界的本原归结为“物质”或“意识”的对立，这与玄天界修真文明中“炁与神合”、“物我两忘”的浑然一体观截然不同。

    在这里，唯物主义强调客观实在独立于意识而存在，一切精神现象皆是物质的产物；而玄天界的修炼体系却建立在“心物一元”的基础上，认为神识与灵气互为表里，意念转动间便可引动天地能量。

    这种根本性的差异，让江辰意识到两个世界认知宇宙的基本范式存在着深刻分歧。

    合上《中国哲学简史》，他又拿起《道教思想渊源》。

    书中详述了道家思想如何从老庄发轫，逐渐吸纳神仙方术、阴阳五行、民间信仰，最终形成体系庞杂的道教。

    当看到那些关于“洞天福地”、“三清尊神”、“内丹修炼”、“符箓斋醮”的记载时，江辰的眉头深深锁起。

    这些名词、概念，乃至某些仪式描述，与玄天界一些地域的修真流派有着惊人的相似之处！

    更令他震惊的是，书中附录的古文字对照表显示，此界甲骨文、金文中的某些符号，竟与玄天界最古老的“云篆天书”有着惊人的形似与神似，仿佛同出一源。

    虽此界所述多为凡人想象与寄托，缺乏真正的“炁”支撑，显得虚浮飘渺，但其核心意象与追求，却像是同一个源头流淌出的不同支流。

    当天晚上，众人在潞州休息一晚，次日行程继续。

    江辰的精力恢复，除了继续学习数理化，探索那数理法则外，他开始有意识地翻阅一些中国古代神话传说集。

    女娲抟土造人，化生万物……

    后羿射落九日，拯救苍生……

    嫦娥偷食灵药，飞升月宫……

    盘古开天辟地，身化山河……

    共工怒触不周山，天倾西北……

    一个个瑰丽而古老的故事在他眼前铺展开来。

    初时只觉是凡人对世界起源、英雄伟力的浪漫想象。

    然而，越看，他心中的惊疑便越深。

    这些神话传说，其内核、情节、甚至某些关键细节，竟与他曾在玄天界某些最古老、最残缺的玉简壁画中看到的“太古传说”大同小异！

    不仅是故事框架，就连诸神的名号发音都有奇妙的对应关系——玄天界的“娲皇”执土造人，此界有“女娲”；玄天界有“大羿射日”的史诗，此界有“后羿”；玄天界记载“常羲浴月”，此界有“嫦娥奔月”。
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