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    然而话又说了回来，倘若我们一味的去追求，将本书中的对白，全部严格地遵循那七百多年前南宋国的当时语言对话风格来写的话。吾在此也不妨告诉大家，若真要像那样的来写作，我这文化水平就显得太低，并且也根本达不到那个如此“高洁”的写作档次来，这下好了吧！

    况且七百多年前那宋国的真实市井语言对话，它实际上是今天我们这些现代人们很难听得懂和完整理解的啊！比如下面笔者摘抄自苏东坡他老人家的《东坡易传》之其中一段：

    “乾”：元亨，利贞。

    初九，潜龙勿用。

    “乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？

    九二：见龙在田，利见大人。

    飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。

    九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

    九三，非龙德欤？曰：否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。甚矣三之能处也！使三之不能处此，则“乾”丧其所以为“乾”矣。天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。其济、不济，间不容发。是以“终日乾乾”，至于夕犹“惕”然，虽危而无咎也。

    九四：或跃在渊，无咎。

    下之上，上之下，其为重刚而不中。上不在天，下不在田者，均也。而至于九四，独“跃”而不“惕”者，何哉？曰：九四，既进而不可复返者也。退则入于祸，故教之“跃”。其所以异于五者，犹有疑而已。三与四皆祸福杂，故有以处之，然后无咎。九五：飞龙在天，利见大人。

    今之飞者，夕之潜者也，而谁？非“大人”欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。

    上九：亢龙，有悔。
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