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    但是此前毕竟是对方内部开会，而张载还在考礼部省试，所以对方既然不是当面辩驳于他，那热气球就还是要作为“清浊气”存在的证据先摆出来。

    张载说道：“金水河畔，众目睽睽之下，那热气球凭何升空？正是囊内‘热气’轻清升腾，囊外‘冷气’重浊下压，二气交感，矛盾激荡，遂生托举之力！此力，此象，昭昭然于万众之前！岂非‘气’充盈天地、运行不息之铁证？‘太虚’非空，即此气之本然状态！”

    “所谓‘热气球’之升，老衲亦叹为观止。”

    契嵩先是承认了热气球的精妙，不过随后便话锋一转道：“此乃匠作之妙，缘法之奇，然施主以此证‘气’为宇宙本源，老衲窃以为，尚隔一层。”

    接下来，契嵩的说法，跟张载提前听到的如出一辙。

    “此物之升，依何而起？依匠作之巧手，此乃‘工巧缘’；依绢囊、藤骨、炭火诸般材质，此乃‘物缘’；依火候之精微、风势之缓急，此乃‘时节缘’；依观者之目、闻者之心识，此乃‘见闻缘’，众缘和合，暂现此升空之‘相’。”

    “然相者，显也，示也，非其本质。待火熄炭尽，绳索松弛，此物还归寂灭，升相何存？岂非正合我佛所言‘诸法因缘生，诸法因缘灭’之妙理？”

    很多旁观者听完一怔。

    ——这明教大师，说的好像挺有道理的啊？

    契嵩的回应确实如同流水，圆融无碍，不着痕迹地化解了张载的锋利攻势。

    反正，不管张载举什么例子，他都能用这套说辞来回应。

    或者说，在他的理论下，是可以任意将世间万事万物都代入到“法因缘生，法因缘灭”里面去的。

    契嵩的目光扫过堂下无数双或迷茫、或思索、或赞同的眼睛，继续道：“施主执着于囊中之‘热气’、囊外之‘冷气’，执着于此‘力’、此‘象’，以为实有。殊不知，此‘气’、此‘力’、此‘象’，亦不过是在特定因缘聚合下，由我等心识所感知、所分别、所命名之‘相’罢了。”

    “那禅师言诸法缘起，如露如电，敢问这‘缘’自何而生？”

    张载也不傻，他不打算被对方牵着鼻子走，于是选择直指对方的理论根本。

    随后，在契嵩思考的时间里，他又追问道：“《易》云‘一阴一阳之谓道’，气之聚散自有其序。依我看来，热气球升空非独因缘和合，实乃清阳上升、浊阴下降之天道使然！释家说空，岂非抹杀天地生生之德？”

    张载想要用经典来攻击契嵩，从而取得辩经优势。

    但契嵩也不傻，对《易》提及的内容既不承认也不否认，而是转而以无法证实也无法证伪的“心识说”来回应张载的问题，并顺势反攻。

    “缘自心生，而施主执着于气，忽略心识，犹执烛照镜，镜中光焰虽明，终非真火。”
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