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    虽然孔融背后有不少儒生都对着刘表等人怒目而视，但孔融本人却对刘表轻轻颔首。

    “景升，请。”

    “文举先请。”

    他们不是来吵架的，是来辩论的。

    理，向来都是越辩越明。

    如果有人因为辩论而生气，那大概不是因为自己辩输而生气，而是因为自身的修行不够而生气。

    孔融见刘表谦让，便也不再客气推脱，率先表达看法——

    “天生五材，民并用之。其政道则神怒，神怒则材失性，不为民用。其它变异皆属珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即见适于天矣。一事失，则逆人之心，人心道则怨，木、金、水、火、土气为之伤，伤则冲胜来乘珍之，于是神怒、人怨将为祸乱。故五行先见变异以谴告人！”

    这是郑玄批注的《尚书五行传注》中的说法。

    如果君主的行为符合天神的意志，就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴；反之，若君主过失，上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论，则人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的，所以应该恭顺天命。

    这样的价值观随着谶纬之说的流行，早已深入人心……

    尤其是关东士子之心。

    刘表听后，自然是拿出王充的“元气自然论”来反驳。

    “日升日落，风起云涌，江河旱涝，都有着它自己的规律，并非根据人的心思而改变。”

    “万物之中，都有“气”在运行，“气”不以人心而变，不以道理而变，而是按照规律，生生不息。”

    但孔融却并不认同。

    “灾害，从来都是上天对于君主的惩戒。”

    “诸如之前的黄巾之乱，便是前朝有十常侍都妖孽作乱！”

    “之后帝都落难，便是有袁绍等汉贼兴风作浪、为非作歹！”

    “关中大旱，则是因为王允心怀鬼胎！”

    “这一桩桩，一件件，难道不是天人感应？不是政道神怒吗？”

    刘表却摇头：“这可未必吧？”

    “据我所知，当时关中大旱，关东可是有不少人幸灾乐祸，以为这场大旱是由太师董卓引起的，怎么现在在文举口中，却是又成了王允引起的？”

    “难道这天人感应之说，竟然是没个准信，今日说大旱是这个人弄出的，明日说大旱是那个人弄出的，是非曲直全都凭借着一张嘴在胡说吗？”

    ……

    天人感应，本身就是一套牵强附会的东西。

    它最大的威力，就是有着官府和天子在为他站台。

    但现在，天子不出席这场太白论道，本身就已经说明了很多事情。如今也没有高官来为天人感应站台，所以孔融一开始就落入了下风。

    好在辩论并非是必须要说服对方接受自己的论点。

    有时候，并不用证明自己是对的。

    有时候，只要证明对方是错的即可！

    孔融再问：“那“元气自然论”难道就能解释万物的规律吗？”

    刘表点头：“正是！”

    “单说细蛊……”

    刘表还未举例论证，就被孔融摇头打断。

    “细蛊之说，我也听过。”

    “如今的京兆尹张既也专门针对此事，将长安各个区域划分开来，让百姓分散开来居住，防止疾病的传播。”

    “但若非是亲眼见到，此事还是不能服众！”

    孔融执着的“天人感应”固然经不住推敲。

    但是刘表借用王充的“元气自然论”依然是没有直观的证据，证明所谓的“元气”真的存在！

    说有“细蛊”，但是当下有谁见过细蛊？
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