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    今日已无天下色，

    莫牵麋鹿上苏台。

    曼殊葬于孤山，这并不是他本人的意思。我想，这该是柳亚子、章太炎等朋友为他选定的。孤山之于曼殊，其品位与韵致应该是极其吻合的。曼殊之“孤”，孤在内心。既有孤苦，也有孤愤，更多的恐怕是孤情了。

    曼殊留下的诗作，最多的是爱情诗。这个常以“诗僧”自许的才子，成年后，一直在学佛与恋爱这人世的两极中摇摆。佛要求人们“离一切相”。“相”，简言之，即客观世界的一切诱惑。离一切相，首先要离的就是情。但曼殊离不了的，就是这个情字。尽管他写过：

    白云深处拥雷峰，

    几树寒梅带雪红；

    斋罢垂垂浑入定，

    庵前潭影落疏钟。

    《住西湖白云禅院作此》

    但是，禅对于他并不是约束自我的一种“戒”，而是他寻求内心解脱的一种“慧”。“戒”与“慧”连在一起，即可生出一心向佛的定力。单单一个“慧”字，追求的是不受佛门限制的精神境界的绝对自由。他写过这么一首诗：

    收拾禅心侍镜台，

    沾泥残絮有沈哀；

    湘弦洒遍胭脂泪，

    香火重生劫后灰。

    《送调筝人绘像》

    这个调筝人，是一位名叫百助眉史的日本艺妓。1909年春，曼殊与陈独秀同住日本神台清寿馆，认识了这位调筝人，两人一见钟情，感情缱绻。百助眉史把她做调筝状的一幅小照送给了曼殊，曼殊据此为百助眉史手绘画像一幅，题名“静女调筝图”，并将此图印成明信片，分送友人。

    可以说，在感情世界里，曼殊便是那一具品高韵雅的古筝。多少红颜女子，皆在这古筝上弹出了她们情有所寄、爱无所托的哀恸。

    曼殊为之动情的女子，为数不少，但恋爱归恋爱，说到底，他仍是不肯为爱情而悖反佛门的：

    乌舍凌波肌似雪，

    亲持红叶学题诗；

    还卿一钵无情泪，

    恨不相逢未剃时。

    三
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