第(2/3)页

    此图确实是屈指可数的一件杰作，同时也是岛国平安时代后期和风化佛画的典型画例。

    此画虽然顶级，但是理应不入时迁法眼。

    原因？这是岛国作品，时迁能瞧得上它？

    第二件，长谷川等伯水墨画《松林图》屏风，这是近代岛国水墨画的代表作品之一，被称为“让美术历史上的岛国水墨画实现了独立”。

    该品被定为岛国国宝，现藏于此。《松林图》水墨墨色使用巧妙，构图简洁明快，用笔生动活泼，水雾浓郁飘缈，气魄豪壮爽朗，既得华夏水墨画笔墨之精要，又不失岛国绘画的独自性格，因之，此作在岛国绘画史上反响极大，在一个时期内，打破了狩野派独揽达官贵人家庭障壁画制作的地位，形成对峙的局面。

    同样，此东西依旧不入时迁法眼。

    第三件，圆悟克勤行书《印可状》，这是一件流落至岛国的华夏行书墨宝，为宋代高僧圆悟克勤禅师写给虎丘绍隆禅师的信札，讲述了禅宗的发展史和精神，该信札是作为对虎丘禅师证道的印可证明。后流传到一休宗纯手里。据说一休的弟子、茶人村田珠光正是从这墨迹中悟出了“禅茶一味”之理。信札内容收录在《碧岩录》中，此件为《印可状》的前半部。

    这个圆悟克勤禅师所处的时代正是和时迁生活的时代相同，会不会他们前世认识，时迁触景生情、睹物思人，于是心动并行动……

    不过时迁在宋时的主要活动范围在冀省、鲁省一带，上了梁山之后，无论出差公干，还是南征北战，好像都没有到过圆悟克勤禅师主要生活的鄂省、川省等地，俩人理应没有交集，更别提交情了。

    这个可以视为待定。

    第四件，周文水墨《竹斋读书图》，15世纪前半叶，在京都·南禅寺的杲这样的僧所持的山水画，当时著名的禅僧们诗和序寄予了诗书画轴。笔者周文传达，同样的时候，室町幕府画家身份侍奉的相国寺的禅僧。周文的作品作为确实的东西一点也没有，在画面右下方的“越溪周文”的标志被质疑，但这部作品是周文考察的画上最适合的东西之一。

    《竹斋读书图》构图与动机，是华夏南宋时代的夏圭，马远等的样式和，是岛国这个时代的代表优作品。

    时迁对这东西应该无爱。

    没错，这些东西是珍贵，是能卖很多很多的钱，但这人人皆知的东西拿去卖钱，这不是明明白白地告诉别人我是贼还是什么？

    当然，肯定也会有人大价钱要，绝对会。

    但时迁不是这种人，不是为了钱什么都不顾的人。
    第(2/3)页