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    “那么万物运转的规律，就蕴含着大道至理。”

    “云聚雨将骤，春润万物生，皆大道赋予的规律。”

    “这种规律，我姑且命名为理。”

    理？周法和潘师正都面露思索之意。

    易经有云：君子黄中通理。

    这里的理，指的就是规律。

    所以陈玄玉的这个命名，他们倒是能理解，也能接受。

    “我们无法看到【道】，却可以用肉眼看到云聚生雨。”

    “如果我们研究为何云聚才能生雨，明白其中的道理，是否就能离道更进一步呢？”

    “万物自有其理，如果此法可行，那么我们就掌握了一条肉眼可见的，通往大道的路途。”

    潘师正眉头不禁皱起，道：“这与儒家的格物致知，倒是异曲同工。”

    陈玄玉却摇头道：“不，不一样。”

    “儒家的格物致知，是基于【性即理】而衍生的。”

    “他们认为通过观察万物，可以修炼自己的心性。”

    “这是一种由外而内的修心之法。”

    “而我所说的研究理，是通过研究万事万物运转的规律，来接近【道】。”

    “两者有根本的区别。”

    性即理？

    听到这句话，周法和潘师正再次震惊，这个总结实在精辟啊。

    潘师正赞道：“没想到师弟对儒家竟也有如此深的研究。”

    周法也颔首道：“就凭性即理三个字，师弟的儒学造诣，就超过了大多数所谓的大儒。”

    陈玄玉谦虚的道：“两位师兄过奖了，不过是偶有所得。”

    性即理是程朱理学的核心命题。

    虽然理学被后世人贬低，程朱也成了大家嘴里的罪人，但他们的学问是毋庸置疑的。

    事实是，理学完成了对佛教的同化，是华夏文化的一次革命性进步。

    只可惜，后来被魔化了。

    而且，可能很多人都不知道，理科的理和理学的理，是同一个理。

    当初翻译外国学问的时候，文科好说，直接就用了【文】来命名。

    理科怎么办？

    当时很多人都建议，翻译成格物学。

    可是格物学和文科，不对称。

    后来就有人提议，翻译成理科。

    这个【理】就是理学的理。

    反常识的是，理学其实非常重视物理研究的。

    只是可惜，后来经被念歪了。

    现在是初唐时期，陈玄玉就准备把【理】拿过来，作为他新思想的一个核心来使用。

    性即理作为程朱理学的思想核心，自然能引起周法和潘师正的感触。

    陈玄玉也想给他们来一点点后世的震撼，于是就稍微拓展了一些说道：

    “在构思太极图的时候，我曾经思考过，儒家是如何看待太极的。”

    “最后得出一个结论。”

    “道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

    “然后我又想，既然万事万物都蕴含理，人本身是不是也同样受到理的支配？”

    “那么，什么样的行为是天理赋予人的呢?”

    “经过思考之后我得出了结论。”

    “吃饱穿暖、娶妻生子，想要有一番成就，皆为天理。”

    “山珍海味、穿金戴银、广厦万间、奴役他人，皆为人欲也。”

    “想要近道，就要——存天理，灭人欲。”

    听到这里，周法和潘师正无比震惊的看向陈玄玉，神色里甚至带着三分惶恐和敬畏。

    刚才他们真的以为，陈玄玉就是偶尔所得，才说出了性即理这个概念。

    可现在他们听到了什么。

    从性即理，到太极即是理，再到存天理灭人欲。

    已经构成了一套严谨的体系。

    这哪是灵感爆发偶尔所得，分明是对儒家有着极深研究，才推陈出新提出的新概念。

    多少大儒，穷究数百年都无法做到的事情，竟然被他随口道出。

    这位师弟的学识，比想像的还要深的多的多啊。

    深的简直看不到底。

    如果陈玄玉是个老前辈，他们只会感到敬佩。

    可他才只有八岁。

    用天赋已经无法解释这一切了。

    或许只有神仙弟子，才是那个真正的答案？

    这完全超出了他们的理解范畴。

    对未知，人们总是充满敬畏。

    对两人的反应，陈玄玉非常的满意。

    他说这些，就是为了向两人展示能力，同时将两人都给镇住。

    只有这样，他们才会相信自己有能力开宗立派。

    也只有这样，才能拿到革新道教的主导权。

    现在看来，效果还是很明显的。

    当然了，他讲【理】还有两个目的。

    其一，为建立相对严格的清规戒律打基础。

    正一道的清规戒律是非常宽松的，这也导致很多道士根本就不像是道士。

    严重败坏了道家的声誉。
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