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    可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。

    陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。

    与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。

    并详细解答了，他们关于变革积累的疑惑。

    没多久，王远知就借口疲倦，将提问的机会让给了身后的弟子们。

    好不容易获得提问机会，那些弟子爆发出了更大的热情。

    纷纷提出各种问题。

    陈玄玉都一一作了解答。

    很多即便不是特别了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了一些建设性的提议。

    这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。

    都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。

    难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。

    只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了一个问题。

    大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。

    偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。

    包括茅山派的众人也皆是如此。

    这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。

    陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。

    所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了一个问题：

    “大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的？”

    场面为之一静，众人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。

    一直闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开眼睛问道：

    “我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。”

    陈玄玉先扫视了一圈众人，见没有人说话，才开口道：

    “宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”

    “但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”

    这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷并论？”

    说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”

    陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇于对一切问题提出质疑。”

    “只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”

    红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。

    陈玄玉接着说道：“你方才的问题问的很好。”

    “文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”

    “每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”

    “用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正确。”

    “但方才我也说了，只是借鉴参考，提供一个思路。”

    “我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”

    “后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”

    “大家想一下，在上古先贤降生以前。”

    “华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？”

    众人皆恍然大悟，原来如此。

    在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。

    正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。

    那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，确实有一定的道理。

    听到这里，众人皆心悦诚服。

    岐晖和王远知的感触更深。

    之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特别注重逻辑性，讨论什么问题都会有论证过程。

    所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。

    相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。

    所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。

    我说的就是道理，如果有质疑那就别学。

    所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。

    对于这番言辞，两人只是部分认同，对于【逻辑】的理解也始终不太透彻。

    现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服众人。

    让他们认同了，华夏先民过着和今日蛮夷相似的生活。

    从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。

    原来这就是【逻辑】的魅力啊。

    再没有任何语言，比亲身经历，更能触动人心的了。

    陈玄玉并不知道，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。

    他目光再次扫过众人，见大家再无疑问，就接着讲了下去。

    　　


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