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    天力灵示：世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。 意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。

    ‘欲’界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”

    这句话出自元朝词人元好问的《‘摸’鱼儿-雁丘词》。公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。

    元好问听后心绪难平，便‘花’钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词》。

    不仅世间之人都期望得遇这样一位知音：与他（她）生死与共。即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙‘欲’，勤修戒定慧三学，行持六度。”

    国王回答说： “赡部‘花’园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不‘欲’，愿具妙‘欲’共解脱。”

    除了国王恩扎布德，第六世达赖喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角‘色’，入于世间。

    他的诗有内外密三层意义。从外义而言，它阐述了男‘女’之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。比如，他在一首诗中写道：

    白‘色’的仙鹤啊

    不会去远方

    有一天

    它会从理塘归来

    当时，人们不知道白‘色’仙鹤之义，以为又是一首情歌。后来才发现，第七世达赖喇嘛降生于理塘。所以。仓央嘉措在寺院时，表面上，他一直在思念远方的情人，实际上。他的每一首诗，都隐含着对当时藏地的政治、经济、文化的预言，并对未来的变异作了授记。

    他在一首流传甚广的诗中写道： 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

    人们可能奇怪，这

    样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手？事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：‘欲’界中人，都难免对异‘性’的贪恋，通过他的情诗。人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。”

    综上所述，自古以来，多少人赞美爱情！为之讴歌。为之伤怀。尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。

    爱的分类

    爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。贪爱是以烦恼染污的心、以贪‘欲’和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。

    《大般涅经》也说：“爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满‘欲’求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱。法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有‘欲’，又称之为大爱。

    古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言。是正直；爱的心地，是无‘私’；爱的行为，是成全。”但事实上，爱，究竟是否正直无‘私’？在经历了从少年到老年的人生历程后。每个人都可以扪心自问。

    人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无‘私’的，而是自‘私’的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。

    但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所‘迷’，徒然追寻着永恒的爱。
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