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    （一）万物‘交’感观念

    《周易》六十四卦里，天、地是实物，天在上，地在下，古人认为天地是万物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六个子‘女’，巽、震、兑、离、坎、艮。

    《易经》所谓“吉”的一些卦，一般是上下两卦具有‘交’感的‘性’质；所谓“凶”或不吉利的一些卦，一般是上下两卦不具有‘交’感的‘性’质。《易经》占卜问吉凶祸福，对于吉凶的解释，包含当时人们对世界一般事物最原始的哲学理解。《易经》从‘交’感的观点观察万物的动静变化，并认为凡有动象、有‘交’感之象的卦是吉的，有前途的，因为它符合事物发展的原则。

    如泰卦的象是地在上天在下，实际上应当天在上地在下。阳气上升、‘阴’气下降就象征天和地的‘交’感变化。与此相反，如否卦的象是天在上地在下。天本来就在上，地本来就在下，这种情况不会引起上下‘交’感易位的变化。不‘交’感，就没有变化。事物就没有发展前途，所以否卦不如泰卦吉。泰卦和否卦是一个对立面，一吉一凶。吉和凶的根据是变和不变，‘交’感和不‘交’感。它通过宗教‘迷’信的形式反映出极其朴素的辩证法观点。

    总的原则就是事物在变化发展中就有前途，就是吉兆；如果没有发展变化就没有前途，是凶兆。《周易》的这个认识是从丰富的社会实践中提炼出来的最朴素的一种辩证法观点，虽然还不完整，但仍具有一定的进步意义。

    荀子是先秦很有名的哲学家，也是儒家大师之一。荀子说过，“善易者不占”。即真正懂得《易经》的人，不去算卦。也就是说，对于《易经》我们要懂得其中的道理，算卦算吉凶祸福是需要占卜的。

    （二）物极必反的观念

    物极必反的观念，就是事物发展到极端。就要走向反面。《易经》举乾卦为例，乾卦有六爻，从下往上，第一爻叫“初爻”，然后由下而上按顺序排列，二三四五六，最后一个叫上。第六爻不叫六，而称为“上”，因为定在六爻的最上的位置，乾卦初爻到六爻中间有六个层次，六个变化阶段。以龙为例，因为龙是中华民族的一个图腾。是民族象征，龙的变化从存在、变化到最后，乾卦爻第五个层次，九五爻是吉，九五至尊是最好的结果。但是到顶第六爻就是亢龙有悔。

    初九（第一爻）是潜龙勿用；九二（第二爻）是见龙在田，利见大人；九三（第三爻）是终日乾乾，奋斗不息，一直在前进；九四（第四爻）是或跃在渊，无咎；九五（第五爻）是飞龙在天，利见大人，这是最好的爻；上九（第六爻）是亢龙有悔，亢是走到头，走极端。用龙的变化说明一个事物从开始到衰败有一个过程，事物有进有退有得有失，到了极端就会过渡到反面。

    《易经》还提到“无平不陂，无往不复”，指出没有任何平路，都是有坑坑坎坎的，事物是循环的，没有一去不返的，这都说明“物极必反”的原则。这个观点在‘春’秋时期广泛传播且为人们接受。所以今天说人要有忧患意识，就是在平安的时候要考虑到不平安，顺利的时候要考虑到不顺利，处在逆境的时候不要悲观，因为还有否极泰来。

    战国时魏国的范雎，在秦国做了多年宰相，很有功劳，后来燕国人蔡泽进言说《易经》无往不复，物极必反，你做了多年宰相，到顶了，最好早一点退下来，否则会有灾祸，范雎接受了他的意见，推荐蔡泽做了宰相。可见《易经》已经深入人心，深入到社会上层，这个故事记载在司马迁著的《史记》里。

    《易经》指出，事物发展到一定程度不得不过渡到反面，这是朴素的辩证法思想。但是也有时代、历史的局限‘性’。基本弱点在于神秘地、‘抽’象地脱离了具体条件讲变化。结果变化、发展成了人们无法驾驭的神秘力量，人们不能掌握自己的命运，在今天看来仍未跳出神学的圈子。但在当初这个观念已经很可贵了。

    古代吉凶祸福，物极必反，有循环论的意思，今天我们是进化论，不是循环论，是螺旋形上升，走的是否定之否定的循环，但不是循环之后又回到原先起点。这是跟从前不同的地方，但是基本原理是古人研发的。随着科学的发展，宗教‘迷’信成分越来越少，科学阵地越来越扩大。

    从《易经》也可以看出古代哲人怎么摆脱‘迷’信命定论，不断走向科学世界观的一个过程，《易经》给我们开了个好头。

    《易经》基本内容就是物极必反与上下‘交’感的观点，任何《易经》书里都离不开这两个基本观点的解释。
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